Temos o pracer de brindarlles a oportunidade de comprobar o tremendo traballo de investigación que o fotógrafo e profesor de matemáticas vigués José L. Galovart Carrera vén de realizar sobre o arte rupestre no Monte Pindo. Continuamos así coa sección A Costa é túa, Xa viaxáramos con esta sección pola zona da man de Daniel Vázquez Caamaño, a coñecer as lendas históricas do Monte Pindo, e hoxe facémolo con Galovart.

O Monte Pindo de Galicia e os grabados rupestres prehistóricos

1. Nunha excavación realizada en Makapangat, África do Sur, nun nivel con datación posible fai 3 millóns de anos, atopouse un rechamante guixarro vermello, redondeado e con pequenas coviñas. Nós podemos ver unha cabeza con dous ollos e unha boca. A discusión está en saber se o seu propietario, un australopitecus, fixouse nel só por ser unha pedra rara e singular.

Naturalmente que hai achados deste tipo moi posteriores; e onde esta dúbida xa non se suscita. En Altamira, algúns animais están feitos utilizando as suxestións e protuberancias da parede da caverna; pero sobretodo, hai nunha esquina uns accidentes da parede que foron vistos como ollos, boca, nariz. Desde esta visión pintáronse dúas caras ou cabezas.

En "Al otro lado de la niebla",unha novela de Juan Luís Arsuaga, establécese moi ben a que puido ser a relación do home paleolítico con grandes rochas zoomorfas ou antropomorfas. Hai un lugar escondido nun abrupto lugar da paisaxe que é o dominio dunha gran serpe de pedra. Unha serpe real que habitaba nunha cascada se petrificou; alí se ambientan relatos onde a realidade e o mito entrecrúzanse.

Na xeografía granítica de Galicia e o Norte de Portugal abundan as rocas singulares. Pero hai un lugar moi especial polo seu prodixio e número: o Monte Pindo. Hai dólmenes e petroglifos na rexión inmediata. A comarca que existe ao Nordeste do Pindo; é a determinada polo curso final do rio Xallas. É cha e apta para a gandería e o cultivo do cereal; tamén é rica en monumentos funerarios megalíticos. En canto aos gravados prehistóricos, na mesma Carnota, na súa montaña circular, hai un importante grupo recientemente descuberto e publicado. (José Cernadas.2007). A 3 ou 4 km, nos arredores de Monte Louro, están os que se denominaron Petroglifos de Muros (J.Eiroa e Pepe Rei. 1990).

E entre eles Laxe das Rodas; un lugar emblemático polo seu dobre espiral e o seu hoco con canle de desagüe.

Hai petroglifos na rexión inmediata; pero os petroglifos non se gravaron en rocas antropomorfas, nin as sepulturas megalíticas fixéronse nas súas inmediaciones. Hai unha paisaxe granítico, ríalas e os tramos de costa aberta, os rios e riachuelos, moitas montañas de entre 400 e 600 metros de altitude; na paisaxe están as rocas e ás veces as súas formas singulares. A inmediatez dos gravados ás rocas figurativas ocorre en moitos sitios, na Cabeciña, na Riña ou Baiña.

A cuestión é que no Pindo non debemos interrogarnos sobre unha roca antropomorfa e un espazo envolvente; senón sobre un gran número de rocas excepcionais, e un lugar excepcionalmente complexo. O Pindo está na costa e non é un só monte senón unha serranía moi abrupta e granítica. Nas súas reducidas dimensións de 5 km de longo e 2 de ancho, ten máis de 50 puntos con máis de 400 metros de altitude. O seu cume máis alto da Moa ten 620. Hai infinidad de rocas, pedregais, picos e ladeiras graníticas. Onde hai miles de rocas arbitrarias a posibilidade de formas figurativas é moi grande.

Desde o punto de vista das poboacións asentadas na rexión, importa a cuestión da súa distribución. Unha gran concentración nunha zona inaccesible e difícil implica relacións distintas a emprazamentos próximos e transitados.

Vistas do Monte Pindo dende Lira

No ano 2001 confeccionei unha guía de senderismo que contiña unha ampla colección de fotografías de rocas figurativas efectuadas no itinerario máis natural e normal de subida ao Pindo; se se accede desde Carnota, Muros; ou en xeral desde o Sur. O itinerario ten unha primeira parte amable pois hai un gran llano, o Chan das Lamas, a 200 metros de altitude. E unha segunda parte abrupta e laberíntica; un carreiro de montaña sempre moi vertical e difícil. Nunha hora de marcha que hai ata o Chan de Lourenzo (un chan que hai a 500 metros de altitude), non se suscita o problema da existencia de rocas fantásticas, ata dun número elevado; senón o da elección entre as moitas que son antropomorfas, zoomorfas, ou moi sugerentes por outras razóns. No Pindo, hai rocas figurativas en moitos sitios pero as hai sobretodo no camiño, e o carreiro, que sobe á Moa desde Carnota. 

O Cabo Fisterra é un punto importante na navegación atlántica, é un vértice xeográfico coñecido; e nun mapa de Galicia, a Península Ibérica ou Europa, calquera persoa localízao.

Este artigo trata sobretodo do Monte Pindo, e non se me ocorre unha forma máis fácil de explicar a súa ubicación, que falar da súa inmediatez xeográfica ao Cabo Fisterra. Vese desde a Moa, en liña recta, a uns 2 ou 3 km. Pindo está na rexión de Finisterre; pero, se consideramos a liña de costa. non está ao Norte, senón ao Sur de Fisterra. O cabo delimita dúas costas diferentes; ao Sur están as rías baixas, que en última instancia están protexidas do Norte por Fisterra. Ao Norte hai unha costa moito máis aberta e desprotegida que chega ata Coruña. Cando en alta mar un barco ten problemas é fácil que as correntes léveno a encalla na costa ao Norte do cabo. Pero se botamos unha botella ao auga á altura de Oporto ou Viana, hai algunha posibilidade de que chegue intacta á praia de Carnota. Carnota ou a ría de Corcubión é o límite Norte do abrigo e a navegación fácil.

A dificultade está en atravesar Fisterra. Un punto onde as correntes e os Oceános se entrecruzan Se subimos á Moa vemos en fronte o Cabo Fisterra; se acudimos a un mapa descubriremos o aliñamento horizontal do cabo e o monte. As variacións da posición do sol ao levantarse e poñerse sobre a liña do horizonte serven para indicarnos as estacións do ano. O sol sae sempre por algunha parte situada no Leste e ponse polo Oeste; pero a súa posición varía dun día a outro.

No equinocio o sol sae e ponse sobre o Leste e o Oeste xeográficos. Desde moi antigo o home observou o movemento anual do sol. Un calendario pódese explicar con dúas pedras alineadas genéricamente co Leste e o Oeste. Tras anotar ao longo dun ano a posición do sol, ao saír e ao poñerse, produciranse as correcciones necesarias ata conseguir a recta equinocial. Con todo, o descubrimento de que dous puntos singulares da paisaxe como o Cabo Fisterra e o Pindo están en dirección Este-Oeste estrita, puido convertelos en referencia supralocal; en dispositivo natural que define o calendario simbólico dun amplo territorio. En símbolo. O megalitismo indica uns coñecementos astronómicos; é este saber novo o que dá unha importancia nova ao monte Pindo; alí simbolicamente pódese ubicar o comezo mítico do coñecemento do sol. O creador do mundo, ademais das rocas figurativas provocou a súa aliñamento equinocial co cabo. O monte mítico polas súas rocas figurativas, agora participa na orde cósmica que a nova astronomía descubriu.

No Pindo o espazo no que feito social prodúcese será exterior. Tamén no antigo Egipto, a promoción de Atón, o disco solar, ao rango de única divinidad determinará santuarios exteriores. En "Viaxe ao Golfo de México", Aldous Huxley menciona un moi importante monte sagrado, o Monte Albán no México zapoteca, que era aberto e estacional. Unha "catedral" sen cidade que a contivese, pois os indios vivían no val. Así debeu ser calquera feito social que no cume do Pindo se poruxese. Máis arriba de 300 metros de altitude é moi húmido, e ata no verán é normal que estea envolvido en néboa. O noso espazo é unha pequena serranía e as rocas figurativas sobretodo están nun camiño e un carreiro que leva ao cume. Ao momento máis alto, o vértice xeodésico, o fin do camiño, o punto onde vemos unha posta de sol ou o cabo Finisterre desde a máis fantástica perspectiva.

Eu creo que o menhir e as cazoletas da coviña, indican o momento da ruptura co culto ás imaxes que, noutras coordenadas, supón o Antigo Testamento ou o Corán. Hai un tempo anterior onde o home adoraba ás pedras figuradas e ao sol; un tempo anterior onde as rocas figuradas non pertencían a un espazo domesticado; e onde o sol e a lúa eran insuficientemente coñecidos. Hai un alguén ou algo descoñecido que goberna aos astros. Hai a posibilidade dun culto solar que xa non depende das xeografías locais.

Monte Louro é o extremo Sur da rexión de Carnota; e nos seus inmediaciones están un conxunto importante de petroglifos, os "petroglifos de Muros", no que é emblemática a roca denominada "Laxe das Rodas". Situámosvos na Moa do Pindo un vector horizontal lévanos a Finisterre; se consideramos unha liña vertical Norte-Sur obteremos o punto de Monte Louro.Na Moa que é o centro simbólico do mundo non hai só un alineamiento equinocial; hai unha cruz axial, unha xeografía simbólica á que pertence por razóns naturais Monte Louro. O Chan de Eiroa sitúase nun lugar inmediato a Monte Louro, no extremo Sur da rexión do Pindo.
En Laxe dás Rodas destacan unha dobre espiral e dúas cóncavos con canle ou de inusual tamaño e perfección. A dobre espiral está coroada por unha unha liña continua de 64 moi pequenos coviñas. E un dos "hoyos" cóncavos estao por 40.

É inusual nos petroglifos galegos tales honras a unha forma circular. Laxe dás Rodas está situada nun llano de nome Chan de Eiroa? Un pequeno llano entre montes de 200 metros de altitude; e entre eles o Monte As Cruces, que o limita polo Norte.
Calquera culto antigo que consideremos no Pindo sería estacional. Ninguén viviría permanentemente alí, pero neste territorio próximo e protexido, xurdiría un espazo importante en relación co significado do monte. A dobre espiral suxírenos a nós unha visión aérea do espazo onde se ubica o petroglifo; o gravado describe a súa xeografía. A zona intermedia entre as dúas espirales refírese á ensenada de San Francisco; a espiral pequena refírese ao espazo de Louro co seu humedal e a súa lagoa. A espiral grande refírese ao espazo que determinan Chan de Eiroa e o Monte as Cruces.(Nota 1)

Laxa das rodas

Hai un momento en que vai aparecer a linguaxe circular, eu creo que en Laxe das Rodas nolo explica. Os petroglifos galegos caracterízanse pola ruptura da circularidade que provoca un eixe radial. Unha coviña ou oco pertence á linguaxe circular cando se lle engaden envolventes circulares e unha canle. Na Laxe das Rodas hai dous ocos destas características. Pero hai tamén un terceiro, espido de calquera forma circular. Ademais a roca prolóngase cara arriba e hai cantidade de cóncavos e hoyos naturais, moitas delas con desagües. Hainos en moitos lugares do espazo envolvente. hainos de moitos tamaños; ás veces son case geométricos e non parecen naturais. A elección deste lugar tamén ten que ver con que permite explicar o surgimiento da linguaxe circular en relación co natural. Hai un hoyo espido, unha referencia e unha homenaxe ás coviñas. Finalmente dous ocos con envolvente circular e canaleta. Nalgúns casos as coviñas aliñadas poden suxerir direccións; talvez fanse tres ocos para evitar este tipo de lecturas. Estamos nunha roca onde se vai a gravar unha dobre espiral orientada; evítase a posibilidade de interferencias ou confusión .

A linguaxe circular nace no lugar onde o monte sagrado se proxecta.

4. Hai na rexión de Carnota un antigo dicir popular que di que desde o cume da Moa vense as torres da catedral de Santiago. Non se ve tal cousa desde alí, pero se hai un alineamiento equinocial do Cabo Finisterre, a Moa e Santiago. Nun mapa, os tres puntos están en liña recta en estrita dirección Oeste-Este. Explica este aliñamiento o nacemento de Santiago, como proxección do Pindo cara ao gran eixe Norte-Sur que vertebra á Galicia mais poboada. A ubicación do Pindo nunha rexión apartada e remota provocaría a aparición deste punto de Santiago ao que o centro referencial transfiere un significado. A catedral de Santiago oriéntase con gran exactitude a el. Non é Santiago unha cidade marítima, pero se o son a iconología da vieira e o santiaguiño, ou o comezo da lenda jacobea coa barca que en navegación de cabotaje transporta a Galicia os restos do apóstolo. Non interesa agora a discusión sobre a historicidad deste feito, senón que o seu enterramento real no século I, ou a súa invención moi posterior, localízanse nun punto que pertence a un eixe xeográfico cargado de significado social e simbólico. Desde a Praza da Quintana pensamos en Lupa que, finalmente, satisfai os requerimientos dos discípulos de Santiago dun digno enterramento para o seu mestre. Elixe un lugar moi significativo e importante do mundo galaico indígena. Un segundo alineamiento equinocial é natural e geológico; o Monte Louro e o Monte Medas, en Padrón, están alineados equinocialmente. Monte Medas, con 500 metros, é un monte cónico e illado, un señalizador xeográfico ubicado nun nó de comunicacións. Un lugar con importante protagonismo na lenda jacobea. Alí, chegan os restos do apóstolo trala súa milagrosa navegación desde Palestina. 5.A maior parte da poboación galega concéntrase na costa atlántica e a vía natural que a percorre polo fondo de ríalas, é unha liña case vertical que vai de Barcelos e Tui ao Monte Medas. Por esa liña transcorre hoxe a estrada que vai de Vigo a Coruña; unha liña vertical que ao chegar a Padrón desvíase cara ao Leste. O alineamiento equinocial de Monte Medas e Monte Louro determina unha ampliación da xeografía simbólica con centro na Moa que comentamos anteriormente. Este feito tería que ver con algo que foi repetidamente sinalado pola crítica. A parte fundamental dos petroglifos galegos atópanse no espazo que determinan ríalas de Vigo, Pontevedra, Arosa e Muros ; o curso final do río Miño; e unha pequena prolongación cara ao Leste de tal territorio. Tal xeografía pode describirse como un rectángulo que se estende de Sur a Norte entre Finisterre e o rio Miño; entre o Pindo e o Tecla.
Monte Medas-Galovart Carrera

Monte Tecla

O lado Este, é mais incerto. Paralelo ao eixe Barcelos-Tui-Monte Medas, sería quizais a vertical que trazamos por Estaca de Bares; ou por Ourense . Esta xeografía incluiría ao val do Miño. Incluiría no NE de Portugal, a Castro Laboreiro, un espazo granítico que como o Pindo caracterízase polas formas fantásticas de moitas das súas rocas. Un importante santuario rupestre natural ao sur do Miño. Nos petroglifos galegos, desde o círculo con punto central desenvólvese con gran liberdade e audacia artística unha linguaxe, que nos seus comezos é máis estrictamente geométrico e despois evoluciona. Puido haber nun momento tardío algo parecido, pero que non establece a súa orixe no círculo con punto central senón no rectángulo reticulado. É posible que os deseños reticulares relaciónense coa xeografía simbólica que describimos.

Bande

6. Hai en Galicia, lugares onde se produciu unha cristianización de antigos lugares de culto relacionados con rocas fantásticas, pero no Pindo só hai os restos dunha pequena ermida preto do seu cume. Con todo preto de Castro Laboreiro está Nª Sra. da Peneda, un importante santuario construído baixo o gran peñasco que lle dá nome. Sobre el cae unha cascada que procede dun espazo llano que está aínda máis arriba; o lugar de “Meadinha”.

Desde varias direccións sóbese alí por carreiros empedrados que transcorren entre rocas fantásticas, e hai un pequeno lago glaciar. Alí, antes que en Fátima, apareceuse a Virxe a unha pastora. Na rexión abrupta e granítica de Castro Laboreiro prodúcese un dobre alineamiento equinocial con puntos do val do Limia. Castro Laboreiro está en liña recta horizontal con Sta. Comba de Bande. O topónimo "Bande" talvez teña que ver con "Bandua?"; e neste lugar, hai unha pequena igrexa pre-románica que albergou os restos mortais de San Torcuato, o discípulo de Pedro e bispo de Guadix, fundador do cristianismo en Hispania. Os seus restos mortais foron trasladados a Galicia cando se produciu a invasión musulmá.

7. Os homes do neolítico inicial acometieron dúas grandes revolucións; a primeira ten que ver con mover grandes pedras de granito; a segunda consistiu en provocar na roca ocos ou coviñas. Algúns conceptos elementais das matemáticas como os números, relacionan o pensamento primitivo co do neno actual. Eu creo que estas revolucións, para entendelas, hai que situarse na psicoloxía do neno. Un neno sorpréndese cos homes fortes capaz de mover grandes pedras. O neno tamén golpea ou raia a roca, pero nunca consegue facer un oco ou sinal suficiente no granito. É un gran reto efectualo e o home resolveu tal cuestión en moitos sitios distintos e moi cedo. En Galicia é grande o seu número e a súa variedade; hai moitas rocas que só teñen coviñas; e aparecen moitas veces nas rocas con gravados. Se non falamos de feitos esporádicos e dispersos, a coviña non podemos vela como soa demostración de forza ante o granito, senón como símbolo primario co que se sinala unha roca (e un pequeno espazo envolvente) que antes eran un fragmento indistinto da paisaxe. A coviña é a pegada do home na roca, como o é o menhir na paisaxe. Ambos son un símbolo do primeiro home sedentario.

As coviñas aparecen en todo tipo de coordenadas espaciais e cronolóxicas, pero hai unha razón que podería explicar a súa importancia, cualitativa e cuantitativa, en Galicia. Na Moa do Pindo hai un gran número de cóncavos naturais ou "pías" provocadas pola erosión; son únicas pola súa cantidade, o seu tamaño e a súa forma moi esférica e regular. Eu que atribúo ao Pindo un excepcional valor sagrado na prehistoria, non podo evitar pensar que toda roca con coviñas supón unha imitación ou homenaxe á Moa. Moi poucos montes acaban en "moa", que é o nome dun tipo de peñascos. Ningunha moa ten o tamaño da Moa do Pindo.

Dicimos desde o seu val inmediato que vemos o cume do Tecla ou do Barbanza; entre os moitos montes, só neste que nos ocupa hai unha gran roca de granito que vemos no seu cume de lonxe. Ao Pindo represéntano un gran conxunto de rocas singulares, pero tamén unha soa gran roca compacta e maciza que hai no seu cume. Un simbolismo primario ten unha forza inigualable, pero necesita unha escusa para ser incorporado a unha tradición cultural.

O Pindo que é un espazo moi complexo e desorbitado en moitas magnitudes medibles, ten tamén un sorprendente poder para fornecer estas escusas. Hai unha segunda cuestión neste sentido. A semicircunferencia ou círculos incompletos con forma de herradura , son un simbolismo que aparece no interior do dolmen de Gavrinis ou en gravados irlandeses; nas formas dos Almendres e outros recintos de menhires, ou nos petroglifos galegos. Tamén importantes poboados desa época dispuxéronse en recodos de río con esa forma geométrica. No Pindo aparece este feito na paisaxe natural. Carnota non é só unha praia semicircular de espectacular impacto visual; é un anfiteatro circular cuns seis quilómetros de diámetro, é un espazo determinado por unha liña continúa e semicircular de montes de 400 metros de altitude neta sobre o mar. A parte final e mais alta é o lado Sur do macizo do Pindo; case no extremo Norte sobresale o vértice xeodésico da Moa.

• José L. Galovart Carrera.
• Tradución de Daniel Vázquez Caamaño.

BIBLIOGRAFIA

• ALONSO ROMERO,F. (1983) -La leyenda de la reina Lupa en los montes del Pindo. Cuadernos de Estudios Gallegos. nº 99. Santiago. p 285-306;
• ALONSO ROMERO,F.(1991) -Santos e barcos de pedra.Ed. Xerais.Vigo.p.9-36;
• ARSUAGA, JUAN LUIS (2005).-Al otro lado de la niebla. Ed. Suma de letras.Madrid. p. 101-124;
• ALVIM, PEDRO.(1996) -Menires, paisagem, paisagens. Os Almendres e a Serra de Monfurado. Crookscape. GEMA-website;
• BARROS SILVELO.(1875) -Las Antigüedades de Galicia. Accesible en la biblioteca de la Fundación Penzol.Vigo. p.76-81 ;
• BARREIRO BARRAL, J. (1970) -Notas arqueológicas e históricas de los montes del Pindo. Revista Compostellanum. Santiago. 13 p.;
• BARREIRO BARRAL, J. (1986) -Los Montes del Pindo. Olimpo celta y desierto de piedra. Diputación A Coruña. 120 p.;
• BLANCO FREIXEIRO, A. (1976). -Monumentos romanos de la conquista de Galicia. La romanización de Galicia .Ed. Sargadelos-O Castro.A Coruña. p. 93-105.;
• BLANCO FREIXEIRO, A.(1998)- El Tesoro Bendoya. Estudios de Arqueología Gallega. Museo Provincial. Pontevedra. p.23-48.;
• BRADLEY, R.(1996)- El Arte Rupestre Prehistórico de Gran Bretaña e Irlanda. Los motivos geometricos en los grabados rupestres del continente europeo. Museo de Castrelos. Vigo.p.55-83;
• CALADO, M.(1996) -As Pedras sao eternas. Menir do Barrocal. Crookscape: GEMA-website CALADO, M.(1996) - Rocha da mina: Entre a montanha e o abismo. Crookscape: GEMA-website ;
• CASTRO PEREZ, L. (2001) -Sondeos en la arqueología de la religión en Galicia y el Norte de Portugal. Trocado de Bande y el culto jacobeo. Universidad de Vigo. p. 190-236 ;
• CEA, XAVIER. (1996).-O Pindo: Pedra e mar.El Correo Gallego. Santiago. 160 p. ;
• COSTAS GOBERNA; NOVOA ALVAREZ; (1990-1991)- Los grabados rupestres de Gargamala y el Grupo IV del Monte Tetón. Castrelos. nº 3-4. Museo de Castrelos. Vigo. 25 p.;
• COSTAS GOBERNA; NOVOA ALVAREZ ; (1992-1993)- Pedra Escrita. Grabados rupestres en Sta.María de Oia (Pontevedra). Castrelos nº 5-6. 20 p.;
• DIAZ DIAZ, M.(1976)-La cristianización en Galicia.La romanización de Galicia .Ed. Sargadelos-O Castro.A Coruña. p.105-121;
• DUBAL L.(1996)-La montagne qui repoussait le soleil: un mythe du temps cyclique. Archeometrie-website .;
• DUBAL, LEO (1996) - Marques solsticiales. Archeometrie-website;
• ELIADE, M.- Tratado de Historia de las Religiones .Cap.VI : Las piedras sagradas; epifanías, signos y formas. Edit. Era. Madrid. p. 201-219 ;
• EIROA,J.J.; REY, P.(1984) - Guía de los petroglifos de Muros. Imprenta Paredes.Santiago.120 p ;
• GALOVART CARRERA ,J.L (1995)- Viaje al Pindo. Ed. Tórculo. Vigo: Author´s edition. 55 p.;
• GALOVART CARRERA ,J.L. (2001)- El Laberinto Atlántico. Ed. Tórculo. Vigo: Author´s edition. 175 p.;
• GALOVART CARRERA ,J.L. (2007). Blog "El Laberinto Atlántico"; Petroglifos y Coviñas: Torroña(Oia);Monte Tecla; Carballiño; Monteferro(Nigrán); Redondela; A Cabeciña(Oia); El Alto de San Bento(ÉVORA); Sobre la roca del laberinto de Oia-Torroña; Sobre el monte Pindo y el laberinto de Mogor.; El Coloso del Pindo en un petroglifo de Nigrán .;
• GALOVART CARRERA ,J.L. (2007). Blog "Rutas y paisajes.El Laberinto Atlántico".; Monte Pindo. Notas arqueológicas sobre Peñafiel.28/05/2007;
• GARCIA ALËN, PEÑA SANTOS, A.(1980)- Grabados rupestres de la provincia de Pontevedra. Fundación Barrié. A Coruña.;
• LOPEZ ROMERO, E.(1996)-Bloques naturales y megalitismo no funerario en el Suroeste de la península ibérica. Crookscape. GEMA-website;
• LOBLANCHET, MICHEL.(1999)- La naissance de l´art. Genèse de l´art préhistorique.Editions Errance. París.300 p.;
• MARCO SIMON, F.(1996) - Romanización y aculturación religiosa: los santuarios rurales. Coloquios en Xinzo de Limia. p.81-100;
• MARFANY, P. ( 1995).-Galicia incógnita. Diputación A Coruña. p.13-68;
• MARQUEZ VILLANUEVA,F.(2004).- Santiago: Trayectoria de un mito. Ed. Bellaterra, Barcelona. p.13-48.;
• MARTINEZ TAMUXE, X.(1998)- Citania y Museo arqueológico de Santa Tecla. p.36-42; p.102; p.157;
• MURGUÍA, MANUEL.(1885) –Galicia. Ed. Xerais. Vigo.1982. p.34-36; p.44-60; p. 71-84; p.184-209;
• PEÑA SANTOS, A.; REY, J.M.(1999) -Petroglifos de Galicia. Ed. Vía Láctea.A Coruña.250 p.PEÑA SANTOS, A; COSTAS GOBERNA. (1993)-El arte rupestre en Campo Lameiro. Ayuntamiento de Campo Lameiro. 30 p.;
• PEÑA SANTOS, A; COSTAS GOBERNA. (1996) -Los motivos geométricos en el grupo galaico de Arte Rupestre Prehistórico. Los motivos geometricos en los grabados rupestres del continente europeo. Museo de Castrelos. Vigo. p. 83-131;
• REQUEJO,T. (2001) –Land Art. Ed.Nerea. Madrid p.7-25;

Anteriores colaboracións

• A Costa é túa: Coñecendo as lendas históricas do Monte Pindo.
• A Costa é túa: A Costa Máxica.

Fonte e máis información

• Blog "El Monte Pindo de Galicia y los petroglifos prehistóricos" de José L. Galovart Carrera.
• Blog "Monte Tecla", de José L. Galovart Carrera.
• Blog "Rutas y paisajes. El Laberinto Atlántico", de José Luis Galovart Carrera.
• EL COCHE AZUL, Fotoblog de José L. Galovar Carrera.
• Blog Ouésaro de Daniel Vázquez Caamaño.